“旅游旺季的时候可不这样冷清，许多客栈爆满。”一家客栈姓李的老板告诉记者。但是涌入的都是外来游客，原住民只有这些了。

　　然而，本就稀少的这些原住民可能还要“出走”。这位老板告诉记者，政府希望将古村全部租下，整体经营，但具体还未实施，“这些空置的房舍原本也都有村民做生意，但现在他们已经搬走了。”到时候，产权仍归村民所有，而随着这些最后的原住民的搬出，村庄文化可能就彻底消失了。

　　曹昌智认为，利用自然文化资源发展生态旅游或文化旅游，这是传统村落谋求发展的一种选择。“发展旅游无可非议，而且合理利用资源发展旅游，本身也是对资源的保护，但商业化不能超过合理的度。把资源当作摇钱树，一味追求经济效益，这就是一种破坏。”冯骥才的话更是一针见血：“可以利用，但不是开发。”传统村落发展旅游不能一味追求收益的最大化，更不能为招徕游人任意编造和添加与村落历史文化无关的“景点”。

僵死的传统村落躯壳

　　“传统村落中蕴藏的丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。”冯骥才说，但随着社会的发展，村落的原始性，以及吸附其上的文化性正在迅速瓦解。

　　随着传统村落原住民的锐减，乡村文化瓦解，村落原有的民俗、生活方式、生产方式、社会关系也渐渐逝去。曹昌智认为，原住民的消失导致传统村落活力丧失，“失去了农耕文明的活态传承，只剩下僵死的传统村落躯壳。”

　　让李香旦尤其遗憾的是，以往过年期间李家山村演出的大戏好久没有看到了。“我们村以前很多人‘领’戏，唱晋剧，现在正月里倒还有，但是都变成‘小会会’了，大戏已经基本没有了。”

　　而在另一座入选“中国传统村落名录”的江西吉安市渼陂村，同样被分成了新村与旧村两部分。旧村搞旅游，村民大部分搬到新村。而伴随着原住民的流失，世代相传的古民俗也面临失传。最后一个会跳蚌壳舞的村民梁麒瑞已经年过花甲，他整日担忧，因为找不到传人。

　　梁麒瑞依然愿意住在旧村之中，尽管四面漏风的渼陂村旧村只是一具供人观赏的躯壳。蚌壳舞反映的是渔民忙里偷闲的生活情形，但早已不靠水吃饭的村民们越来越难以理解这样的情感。景区开辟后，梁麒瑞常常需要向游客表演，有时还能拿到演出费，但他觉得，这已经变成纯粹表演了。他仍然执拗地希望等到传人，虽然村里的年轻人全都外出打工了。

　　原住民的流失，是民俗断流的最大原因。中国艺术研究院中国文化研究所副所长方李莉说：“保护古村落，还要具体到文化、民俗、信仰、节日活动等。”