名家讲堂下基层----新余站
授课人：毕新丁
中国民协会员
江西省作协会员
江西省民协会员
香港中文大学历史系客座教授
婺源4项国家非物质文化遗产、7位国家“非遗”传承人、6个国家历史文化名村、23个国家传统村落等申报文本撰稿人。
出版《乡俗遗风》、《婺源虹关》、《古埠老街——汪口》、《婺源风俗通观》、《到婺源去》、《婺源摄影导游》、《婺源·毕氏宗谱》7部专著。
主编《婺源的宗族、经济与民俗》（香港中文大学课题）、《婺源乡土志》、《婺源茶人传》、《婺源古道》等4部著作。
古村落保护与开发中应避免的
几个误区
有这样一个地方，它虽然面积不大，却是春秋战国、楚汉相争、中原战乱时期，大批北方世家大族南迁的避难地；它虽然人口不多，却以优美的生态环境继承徽州文化、接收山越文化、吸纳赣鄱文化；它从生产、生活、信仰到人生礼仪、历史传说、民间歌谣等，均深受朱子文化的影响，有着浓郁的地方乡俗遗风……没错，拥有这些鲜明特征的，正是“梦里老家、最美乡村”婺源。
婺源，这颗镶嵌于江西省东北部的绿色明珠，论地形地貌、自然气候、山川河流等，并没有十分显耀之处。然而，北方的变乱却给这里带来了大变革，让这里一度自守自安的农耕文明增添了儒家文化、书院文化、建筑文化等。久而久之，这里的先民也被先进文化所浸润、所同化，形成了天人合一的和谐景象。婺源由此在历史长河中脱颖而出，在优美的生态环境，厚重文化积淀的孕育下，一位世界级的伟大思想家、哲学家、教育家朱子从这里走出。走得出朱子，自然也走得出詹天佑、金庸、汪应蛟等一批声振寰宇的各界精英，让婺源赢得了“书乡”之美誉。
一个“婺”字，即是“文武双全之美女”。有了朱子，更充实了“诗礼人家”。婺源，总在不经意间带给人们以遐想、以憧憬、以眺望。有了朱子，让婺源在古徽州“一府六县”中显得略胜一筹，也让江西省的文化自信有了更丰富的内涵，为“江西风景独好”挣足了世人敬仰的目光。
以上这段赞美婺源的文字来自《江西宣传》，后又被新华社全文转发，作者是江西省人大常委会党组副书记、副主任朱虹。
这次来新余大体看了下黄坑古村，与婺源县的汪口村相似。
● 1.都是千年古村。
● 2.都是因水而兴的古村落。
● 3.黄坑古村因美食上过CCTV的《舌尖上的中国》，汪口村因”经商诚信”，上过CCTV的《乡愁》专题。
● 4.黄坑古村与汪口村都是中国传统村落，不过，汪口村多了个“中国历史文化名村”的头衔。
● 5.黄坑古村与汪口村都有意搞旅游，汪口村有了一块“4A景区”招牌。
● 6.黄坑古村与汪口村历代都重视教育，都善于经商。
今天的授课，主要是结合婺源古村落保护与开发经验，讲三个方面的内容。
一、古村落保护与开发，先从改善人居环境入手
在当代文明社会，环境是一个地方的脸面。
一乡一村、一家一户，如果环境脏、乱、差，说明连古人的传统都没有继承发扬好，就是来走亲戚的朋友都觉得脸上无光，还何谈接待游客！
相信许多人都读过“朱子家训”，其第一句就是“黎明即起，洒扫庭除”。这也是先辈代代相传的每日必修课。
眼下，一场旨在提高农民生活品质的环境治理风暴正席卷全国，乡村面貌焕然一新，成效不小。但一些地方脱离现实，为环境而环境，不顾农民的生产生活，强推一些高大上的做法，农民对此很反感，
鸡鸭鹅成群，猪牛羊成圈，曾经是体现农民富裕之家的写照，而今的乡村再也见不到这种景象。为了环境，禁养家禽家畜已成了普遍的乡村规则。
从生活方式看，农民的肉蛋需求就是来自这些自己喂养的禽畜，不让农民养，农民就断了食用的方便和便宜的肉、蛋。
从生产方式看，生产的植物，就是给人和禽畜消费的：人以消费种子果实为主→禽畜以消费茎叶为主→然后人禽畜粪便→还田作为下一轮生产的肥料。这是大自然安排的一条生态循环规律，没有家家户户养殖禽畜的消费，便打破了这一自然规律。
集中养殖好不好？在城市当然好。但在乡村，集中养殖后的粪肥到不了家家户户的田里。因此，化肥农药猛上，土壤质量下降，农产品再无法优质。
还有，以往，一般农家房前屋后都要栽植多种果树，一是自用方便，二是美化环境，乡村中四季花果绕村飘香。但一些地方却要求整齐划一，要么全村都种常青树，要么全村都种栽一种果树，农民没有选择权，不仅造成景观单调乏味，也使人们多品种多口味的水果需求化为泡影，即采即食，新鲜方便的生活方式烟消云散。
【小桥流水人家--李坑】
再比如，但凡人居处，皆有炊烟起，有炊烟就有熟食，而吃熟食是人和其他动物的重要区别。炊烟是乡村的独特景观，一曲经典的《又见炊烟》，勾起无数人的乡恋乡情。进入农业文明以来，人们以农作物秸秆烧煮食物，然后把焚烧后的灰烬还田做肥料已成习俗。这是处理农作物秸秆除喂养牲畜之外的第二条途径，这种生活方式造成的空气污染微乎其微。
那么，与黄坑古村相似的汪口村，在改善人居环境上是怎么做的呢？
汪口村订有严格执行到位的“村规民约”，如：
街、巷、道路两旁，房前屋后，不准乱堆乱放杂物，不占用公共场所，保持经常性整洁卫生。
严禁养狗，实行猪、鸡等家禽圈养，严禁猪屎外流和污染环境。
不向路面、水面等非垃圾投放场所乱扔垃圾和废物，在河中洗涤时，不向河里扔废弃物。
不在游客游览时间和游览线路上排运粪便等不洁物品。
在景区内，严禁开办破坏生态、有污染环境的各类企业，严禁举办各类对环境不良影响的活动。
还有一点：村民因子女分家要建新居怎么办？农村的传统做法是“拆旧建新”。而“中国传统村落”与“中国历史文化名村”，在历史建筑保护上有严格规定，“拆旧建新”是不被允许的。
汪口村为满足村民因子女分家要建新居的迫切要求，早在2004年，就由村民大会决议：在村口划定一块新区，用于有迫切建新居要求的村民。到2010年，村口新区已建起新房54幢，既为54户有迫切需求的村民解决了实际困难，又保护了一大批明清古建筑。2017年，又规划开发了河东新区，可满足56户新居建设要求，进一步强化了古建筑保护力度。
二、古村落保护与开发，不能太迷信专家与规划
专家与规划，在全国解放后的各行各业，各个领域都起过关键作用。古村落的保护与开发也一样，他们都发挥过很重要的作用。
我说不能太迷信，是指拿大旗作虎皮的、打双引号的专家。他们拿同一个规划文本，改一下地名、面积、配个新图，就成了一个高价位的新规划。
这些所谓的专家，还有四个共同点：
一是脱离农村的城市思维
规划设计者久居城市，不了解乡村，只以城市人的视角和思维考虑问题。他们不懂得农民和市民不一样。
从生活空间看，农民的家里需要放置如铁锹、水桶、绳索、扁担等一些随时备用的简单农具，和临时堆放刚刚收打下的农产品，大多数人家还要放置如机动三轮等小型农机具。而市民不需要这些，上班一个皮包、一台电脑即可。
从生活方式看，市民随时可到遍布市区的超市购买生活用品，但农村各种配套服务设施还很不完善，即便服务齐全，就目前农民的收入水平看，其支付能力也承担不了服务费用。
对于有些日常消费的生活必需品，如瓜果蔬菜，大多还是在庭院附近自己种植，这样既能利用闲散时间，又可全家男女老少人人参与；既采摘食用方便，又不需额外花钱购买；既能即食即采，吃得新鲜；又无农药化肥污水浇灌之忧，安全放心。
他们不知道农业和工业不一样，工业有固定的车间厂房，而农业生产的对象是与泥土打交道，旱涝冰虫，风霜雨雪，都可能随时降临。更何况农产品是活的生命体，不能像工业品那样可以搬移，可以切断、铣磨、焊断。农业生产所有努力，只能体现在一次性成熟的果实上。
农业生产的季节性，也使得它在特定的收种时段，给环境的整洁卫生必然带来临时性的混乱和污染。他们不了解农村和城市不一样。城市是水泥森林之下，不是水泥铺地，便是绿草铺地，没有产生灰尘的空间。而乡村处处与泥土为伴，被泥土包围，一遇风天，尘土飞扬，再密闭的空间都会落满尘埃。更何况维护城市环境卫生，有财政支付报酬的环卫工日夜维护。而农村则只能靠农民自身维护。
二是追求极致的“仙境思维”
仙境是人类理想的乌托邦，只能见于文学作品中的描写。
在那里：山青水碧，地绿天蓝，云蒸霞蔚，清气怡神，玉宇琼楼，纤尘不染。处处泉水叮咚，移步溪流潺潺，无鸡犬之鸣吠，无车马之闹喧。
在那里：长髯仙人，无家无室，无父无母，无兄无弟，柱杖花间，微微笑，飘飘然，乐陶陶。仙人们不稼不穑，不饲不养，不灌不溉，无温饱之忧，无旱涝之患，无灾荒之苦。南宋白玉蟾在《赞历代天师》诗中写道:“吸乾酒每一须臾，冠冕玄坛百岁余。不食人间烟火气，能传天上电花书。”这便是仙境中的人物。
理想不是现实，用理想做标准要求现实注定不会成功，也将遭到社会的诟病。经过举国上下多年的拼搏努力，到2020年脱贫攻坚决胜之后，中国农民才刚刚摆脱贫困，在这样的背景下要求建设一个仙境般的新农村，不现实，不可能，更没必要。实实在在、脚踏实地，摒弃子虚乌有的理想梦，尊重常识，尊重现实，因地制宜，循序渐进，因村施策，让乡村充满烟火气，让农民真有幸福感，才是乡村振兴的要义。
那么，人间就没有极致的仙境吗？答案是：有的！
比如“网红打卡地-婺源月亮湾”，就是一个极致的人间仙境。
婺源月亮湾很神奇，一年到头天天有人，而且每天都有很多人，就连大年三十、正月初一都有不少人。大年三十与正月初一多为在婺源过年的游客，也有婺源当地的摄影师。
月亮湾为什么一年到头天天都有人？
首先这里不收门票。这不是主要的，主要的是这里太美了，美得如人间仙境，此其二。还有第三个原因，也是最重要的原因：这里的美是没有经过人工打造过的美。
人气这么旺的网红打卡地，使得旅游业界，或一些资本大鳄垂涎。他们请来国际大规划巨头，要将月亮湾打造成“什么什么圣地，什么什么天堂”。总之，条件万分诱人，理想特别丰满。然而，婺源几届县委县政府的决策者，都不为所动，逐一否决了这些只是画在纸上的美丽。决策者们心里明镜似的：人造的，怎么能美过自然的！
三是注重形象的政绩思维
典型引路，我们需要形象的塑造；激励后进，我们需要榜样的力量。但是别有意图地为形象而形象，以不顾民力不惜代价的形象工程去谋取政绩，就另当别论了。
为了探索路子、找出方法、抓出经验，在乡村建设中，我们精雕细刻，培植“盆景”，使“盆景”能变成遍地开花的“风景”。如果打造的“盆景”只用于上级评比，只提供领导检查，不可复制、对地方借鉴意义，无推广价值，这样的“盆景”就要不得。
四是整齐划一的阅兵思维
中国乡村有两大系统：一个是自然生态系统。经历了时光洗练，环境考验、习俗应对、物种竞择，它的山水田园、路树沟渠、屋宇院落，都具有存在的合理性。另一个是社会生态系统。经过数千年历史积淀，形成了方方面面既丰富多彩又符合规律的社会关系、风俗习惯，都有一个相对固定的合理框架。为了适应所谓现代文明的生活方式，一些地方强行拆旧村建新村，房屋都盖成一个模式，绿化都栽植一个树种，道路横平竖直，禁养各类禽畜，几千年厚重的历史没了踪迹，多姿的文化变成单调的空间，“诗意的栖居”变成了乏味的存在。这种现象是对传统文明的破坏。
【篁岭一角】
现代文明必须根植于传统文明之上才有意义。比如在旧村改造中植入现代元素，让人们在旧居中享受现代生活；在新村建设中让古街古巷衔接当代，让老墙老石板连接自然，这才古代与现代统一，才是古典与时尚匹配的和谐社会。社会的发展有其自身规律，人们的生活方式有着更多样的需求，那种整齐划一、条块分割的阅兵思维，永远无法解决乡村中这些现实问题。
所以，身居城市的规划设计者，对每个规划都必须到农村多考察、多做田野调查、多与农民交流，把选择权、评论权交给农民，才能使在乡村振兴的征程上，让农民不断增强获得感、幸福感与满意感。
婺源县每年接待美术学院的写生学生达96万多人。沱川乡，总人口只有7000人，就有3家规模以上写生基地，与近400所院校挂牌建立联系，床位达到7000个。每年接待写生学生6万人，平均每人住10天，每年实现综合收入近2亿元。其它如延村、李坑、虹关、游山等古村落，每年分别都接待几万名写生学生。
这么多美术院校的老师们，为什么不喜欢带学生到井井有条的都市，与整齐划一的村庄去做写生作业呢？
这都是美术院校的老师们厌恶前述“脱离农村的城市思维、追求极致的‘仙境思维’、注重形象的政绩思维、整齐划一的阅兵思维”的表现。是他们觉得，在“与传统脱节、与乡愁相悖、与淳朴不在一个层级”的所谓古村落里，带不出好的美术家。
还有，作为中国旅游强县，我们婺源在打造景区时，善于发现、引导自然形成的旅游物产，并将它们做成旅游产业与富民产业。具体来讲就是：扮靓“一朵金花”，做优“两杯香茶”，盘活“三大产业”。
扮靓“一朵金花”
著名摄影家陈复礼老先生一张名为“天上人间”的婺源油菜花照片，荣获国际摄影金奖，使婺源成为中国摄影人的梦想之地。油菜花是过去婺源普通的传统农作物，也是婺源乡村旅游的“成名曲”，如今依然也是婺源旅游的“招牌菜”。那些层层叠叠生长在田间地头、粉墙黛瓦的房前屋后的油菜花，成为了摄影家眼中的绝美风景。
【天上人间--江岭】
依托独特的油菜花景观资源，我们突破传统农业的瓶颈，以花为媒，农旅融合，把油菜花作为旅游景观来种植，作为旅游业态来培育，作为旅游品牌来打造。每年把油菜花种植作为婺源县委、县政府的“一号工程”，通过考核推动、奖励鼓动、示范带动等方式推广全域种植，打造了12万亩梯田花海。同时，充分发挥科技的支撑作用，积极争取中国农科院油料所、江西农科院、江西农大等科研院校大力支持，优化种植质量，延长油菜花期，提高综合效益。2018年，婺源赏花高峰期接待游客超过五百万人次，单日最高27.8万人次。我们通过举办首届油菜花节，文化搭台、旅游亮相、经济唱戏，使更多的朋友了解婺源，来到婺源。2019年3月23日，接待游客创历史新高，达28.2万人次。油菜花已成为婺源旅游的一张最闪耀的名片和一个超级流量IP，不仅提升了名气，获得了人气，而且聚集了财气。婺源三分之二的老百姓在家门口吃上了“旅游饭”，全县仅农家乐就有3300多户，户均年收入近20万元。从“种庄稼”到“卖风景”，从“传统农业”到“美丽经济”，“金黄菜花”成为了全县人民的“致富金花”。
做优“两杯香茶”
第一杯香茶，无疑是婺源绿茶。婺源自古有“茶乡”美誉，婺源绿茶“唐载茶经，宋称绝品，明清入贡”。我们围绕“茶”字做文章，持续做优“茶乡”品牌。首先，大力发展“婺源绿茶”。推动品牌整合，建立婺源绿茶区域公共品牌、证明商标和地理标志保护产品“三位一体”的品牌价值体系，出台茶产业扶持政策和管理办法，严格标准、严控质量、严管市场。全县茶园面积19万亩，有机茶园达7万亩，省级龙头企业7家、市级8家，2018年采制茶叶1.8万吨，加工贸易量7万吨，实现综合产值37.54亿元，婺源绿茶连续21年通过国际有机食品认证，占欧盟有机绿茶50%以上市场份额，品牌价值超过17亿元。
第二杯香茶，就是“婺源皇菊”。皇菊原是传统观赏植物，江西省社科院的退休专家“傻”教授陈文华独具慧眼，深入挖掘皇菊的保健功效，发展皇菊香茶种植。县委、县政府因势利导，出台政策大力鼓励和扶持，举办婺源皇菊文化节，广泛宣传皇菊文化，打响婺源皇菊品牌，小小皇菊已成为婺源人民的致富产业。如今，婺源绿茶、婺源皇菊“两杯香茶香飘天下”，成为来婺游客必购的特色旅游商品。同时，为了向游客提供更多更丰富的旅游商品，我们大力发展生态农产品，2018年，全县生态农业总产值超过15亿元。
盘活“三大产业”
婺源“五色”特产有红鲤鱼、绿茶、黑色歙砚、白色江湾雪梨、黄色油菜花与皇菊。绿茶、油菜花、皇菊前面已讲过，不再赘述。下面讲讲红色鲤鱼、黑色与白色这“三大产业”。
一是婺源“五色”特产之红色——荷包红鲤鱼：其养殖历史悠久,品质优异,且肉嫩鲜美,营养丰富。荷包红鲤，因其头小尾短，背高腹圆，色泽红艳，形似荷包而得名，是婺源独有的名贵淡水鱼种。近年来荷包红鲤良种场与南昌大学合作研发了“家系法”繁养科研项目，实现了从良种选育、良种推广到系谱追溯等所有环节的标准化，更好地对荷包红鲤进行遗传改良，对建立新的良种家系起到重要作用。采用“公司+基地+农户”的模式，形成了2000户以上（2万亩左右）农民养殖荷包红鲤的规模型商品鱼产业链，使荷包红鲤产业化经营迈上了一个新台阶。
二是婺源“五色”特产之白色——江湾雪梨：《婺源县志》载：“明代，婺人从用梨苗与当地野生棠梨嫁接，并以杮油渍纸套袋，成熟时果实雪白，故谓之雪梨”，历史上江湾雪梨曾一度作为贡品，颇负盛名，民间还常作为中秋佳节馈赠亲朋好友的上等礼品。江湾雪梨--以个大、皮薄、肉嫩、汁多著称，梨皮莹白，松脆香甜，入口消融，是梨中珍品。
三是婺源“五色”特产之黑色--歙砚：歙砚始于唐代开元年间（713年—741年），其原材料原产地在古歙州曾管辖的婺源龙尾山。唐开元年间，歙砚始闻天下。古代物以州命名，故称歙砚，是中国四大名砚之首。
“新安出城二百里，走峰奔峦如斗蚁。陆不通车水不舟，步步穿云到龙尾。”时任北宋秘书丞、国史编修官的黄庭坚奉命到婺源龙尾山取砚，有感于沿途所见所闻与龙尾山之奇写下了这首中国砚史上的名诗--《砚山行》。解放后，1963年在周总理和当地人民政府的亲切关怀下，恢复了歙砚的开采和生产。近几十年来涌现了歙砚的生产名匠、高手如婺源的江亮根、汪鸿欣俩人,都是国家级歙砚“非遗”传承人。现在婺源砚台从业者约2000人，近几年产值都在1.8亿元以上。
三、古村落保护与开发，一定要更重视文化挖掘
中国到了今天，我们要有这样一种历史感……中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。
俗话说:你怎么样，你的家庭就怎么样。换句话说，一个出身书乡门第的人，他的家庭背景、为人处事、子女教育、社会交往等等都不会很差。因为这样的人有文化自信！文化自信是一个人、一个村庄、一个国家发展进步的不竭源泉，是一个民族最动人的精神底色。
古村落就是样，重视教育的、会做生意的、当官人多的古村落，比如黄坑古村，其商宅、官邸、民居、古桥、古街巷等建筑就很气派。
这种气派体现出来的只是古村落的表象，透过表象的内涵，才是人们更想知道的，也是最吸引人的--这就是文化，就是村落文化，此其一。
古建筑体现出来的气派，是古代表象的延续。古代的建筑留下来了，大家都看到了。然而，表象后面的文化内涵，比如某某人是如何刻苦读书然后跳出农门进入仕途的、某某人生意是如何做大的、某某人是如何报效家乡的等等，都从人们的口传记忆中慢慢消失、湮没了。
怎么办？这就需要进行文化挖掘，也叫“地方文史调查”。
地方文史调查，除了在文字上下功夫，还要舍得投资对好的古建筑进行测绘。
香港中文大学的资深教授劳格文先生说过，“中国是一个乡村国家。90%以上的中国人历史上都是住在乡村的。如果你不了解中国的乡村，你就绝对了解不了中国”！著名学者、原中国文联副主席、中国民协主席冯骥才先生也说过：“古村落是中华文化的箱底儿”。这些大咖们，用最朴素、最简洁的语言，将地方文史调查的历史意义，阐述得明明白白了。在此，我还想就这个问题，以婺源县为例，再讲几句：
首先，地方文史是国家正史的有机组成
这个道理就如同“家庭是社会的细胞”道理一样浅显。但地方文史有时很难进入大国家历史，这就有了“正史”与“野史”之分。搞历史研究的都知道，我们要的，不仅仅是史料上已有的记载，而是史料里没有记载或记载得非常简略的东西，希望调查作者深入民间去挖掘，去发现，去整理，以填补史料空白，或把史志中简略提及的“全面”起来，“丰满”起来，“生动”起来。有时为了佐证一件史实，往往穷尽了野史的搜罗。
比如，清朝重臣左宗棠驻扎婺源思溪指挥清剿太平军时，行营驻扎在思溪等地。清末，思溪一带商人甚多，尽管遭连年战火蹂躏，但仍倾其所有，援助官军。对于这场在婺源的征战，左宗棠说：“婺源为朱子阙里，本朝名儒江慎修先生永、汪双池先生绂，均守朱子之学者。故家遗俗，风流未歇，士秀民愿，与他处异，唯文弱殊甚。自咸丰三年以来，逆贼往来廿余次，未能一矢加遗，典章文物，扫地而尽，伤哉！”看来他对战争给文献之邦婺源带来的破坏，曾痛心疾首。
比如，我们在申报思溪村为中国历史文化名村时，为了弄清楚左宗棠驻扎思溪的史实，查遍“正史”，关于左宗棠驻扎思溪这段史实，正史上文字极少。后来，经过深入的田野调查，除了婺源人无偿捐粮千担给左宗棠，以解鄱阳水系被太平军封锁，朝廷粮草跟进不及时之累。还发现左宗棠是一个爱才的将领：那次在思溪的田野调查，我们还了解到本县一个名叫潘纪恩的落泊进士，是如何说动左宗棠，将其带走的史实。后来，潘纪恩官任浙江常山知县、仙居知县、杭州水利通判、浙江知府，以及在轰动全国的“杨乃武与小白菜”一案中的传奇。潘纪恩是真实的，他在老家亲手做的房子还在呢。
第二，地方文史显露出“忽略”的历史。古今中外，所有的“正史”几乎都是救世主与英雄才子的历史。而普通百姓根本没有资格被载入史册——他们创造的历史被忽略了。
我们无法说这样的历史观是错误的，但“它”失之偏颇却不容否定。地方文史田野调查的历史意义在于“尽己之能，将被‘忽略’的历史释放出来”，使国家的历史，在一个宏伟的大框架下，有更富于个性的深度与厚重。地方文史调查，无疑是对当地“曾经”的社会一次次深度凝视。它让我们知晓过往，然后更充满信心地走向未来。
“平凡的人给我最多感动”！历史应该是时代变迁、人生轨迹、生活状况的真实记录，它本应是立体的、全面的、鲜活的。既然那些“名人”和“大事”在历史书上已有了或详或略的记载，那么，我们做历史调查，是要把“正史”中未被记载的、被忽略了的 部分挖掘整理出来。 举个简单的例子：婺源的满山红叶（枫树），吸引着无数摄影者与观光客。在中国当代的旅游史中，婺源红叶无疑会重重地记上一笔。
然而，古代村落为什么要栽培枫树？有客人光顾的古村有些什么人文的、生态的、历史的传说故事等等，就很需要进行文化挖掘，进行地方文史调查。通过文字、图片或图表，“再现”百姓生动鲜活的历史，以期与“正史”互为补充、照应，使历史“立体”起来，鲜活起来，流传下去。
第三是不同课题在地方历史调查中的区别
我这儿说的“不同课题”，是指“官方课题”与“个人课题”。先说官方课题。这些年，中国在传统文化回归方面做得有起色，从中央到地方，都开始重视传统文化在社会发展中的作用，并给了传统文化相应的地位。比如，原文化部与建设部分别在全国开展了“历史文化名村”与“传统村落”申报工作。这“两村”申报，我们婺源一县，取得了成功申报“7个历史文化名村、28个传统村落”的骄人成绩。
在地方历史田野调查中，明显带有“公、私”之分，表现在“公家”对田野调查实施者的欢迎与否。我是婺源这35个“两村”其中31个两村申报文本的撰稿人，这种属于“公干的”申报文本的田野调查，广受县、乡、村各级干部的欢迎甚至推崇，可以说要啥给啥。再说个人课题。所谓“个人课题”，是相对于类似国家行为的，如“两村”“非遗”“传承基地”等， 对当地没有直接经济效益回报的申报课题，诸如对《婺源的宗族、经济与民俗》、《婺源风俗通观》、《中国名村虹关》等，乡村干部就相对没那么重视。而作为文史工作者，又怎能说这类历史调查课题不重要呢！
再比如篁岭古村，是目前婺源县20多个景区中人气最旺的一个。油菜花季节，每天超过3万人，不得不釆取限流措施。篁岭的出名，缘于一幅名为“篁岭晒秋”的摄影作品。出名后，婺源一家旅游公司开始保护性开发篁岭。在与当地签好协议后，谁能猜到这家旅游公司第一件事是做什么？
他们做的第一件事，是请我与汪发林老师一起带一个团队，去深度挖掘篁岭村的历史文化。
我们从篁岭村的历史、名人、古建，从篁岭村的地理环境、篁岭晒秋的历史渊源、晒秋的基本内容、晒秋的主要特征，到晒秋的重要价值、晒秋的存续状况、晒秋的传说故事、晒秋的相关工具等等，都给它“挖”了个遍。为日后定位篁岭晒秋的开发打造，准备了充分的“原材料”。
需要指出的是，篁岭定位晒秋后，许多来头很大的规划单位都找上门去，要为篁岭古村做一个如何“高、大、上”，如何“高、精、尖”的宏伟规划。然而，篁岭的老总吴向阳先生是一位旅游业界资深人士，他懂得乡村旅游必须“接地气”的道理，便婉言拒绝了大规划单位，请多年的合作伙伴，也是婺源本土才子汪万斌先生做总设计师。此后，又请才情横溢的篁岭当地人曹锦钟、曹加祥等，设计出轰动全国的“十.一晒国旗”“晒抗战七十周年”等贴近国人心声的美丽图景。才几年功夫，原本土里土气的篁岭村，来了个华丽转身，成为国家文化和旅游部出面推介的古村落旅游示范景区。
我一直认为，一个传统文化村落的振兴，离不开村民、政府、学界、业界、媒体等各方面的共同努力！
传统文化村落，一定要研究与开发并重。单纯的商业很容易形成肆虐的洪流，冲垮本就不牢固的文化体系和生活方式；而单纯的研究则难以对原住民带来实质的帮助，使其跟不上时代的发展，过不上富裕的生活。只有“研究与开发”两者兼顾，并行互促，才能事半功倍。
“方向对了，就不怕路远！”古村落的健康发展与乡村振兴充满希望。
